علوم و معارف قرآن

شهر جواب ـ «فَنَبَذْناهُ بِالْعَراءِ وَ هُوَ سَقِيمٌ. وَ أَنْبَتْنا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ» مراد از يقطين در آيه چنان كه گفته‏‌اند، كدو است. درخت و بوته كدو در زمين پهن شده و داراى برگ‌هاى گرد و بزرگ است در کتاب لغت «اقرب الموارد» گويد: يقطين، گياهى است كه ساق ندارد

شهر جواب ـ دو آيه «وَ إِن يَكاَدُ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَيزُْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سمَِعُواْ الذِّكْرَ وَ يَقُولُونَ إِنَّهُ لمََجْنُونٌ وَ مَا هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ كه پايان سوره «قلم» را تشكيل مى‏ دهد، در حقيقت تعقيب چيزى است كه در آغاز اين سوره درباره نسبت جنون از ناحيه دشمنان به پيامبر اکرم (صلی الله علیه و آله) آمده است.نخست مى‏‌فرمايد: نزديک است كه كافران هنگامى كه آيات قرآن را از تو مى‏‌شنوند تو را با چشمان خود هلاک كنند، و مى‏‌گويند او ديوانه است...

شهر جواب ـ در سوره اعراف آمده است: قالَ فَبِما أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَكَ الْمُسْتَقِيمَ «16»؛(شيطان) گفت: پس به خاطر آنكه مرا گمراه كردى! من هم براى (فريب دادن) آنان حتماً بر سر راه راست تو (به كمين) خواهم نشست.
ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ وَ عَنْ أَيْمانِهِمْ وَ عَنْ شَمائِلِهِمْ وَ لا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شاكِرِينَ «17»؛سپس از روبرو و از پشت سر و از راست و چپشان بر آنان مى‏تازم و بيشتر آنان را سپاسگزار نخواهى يافت.

شهر جواب ـ منظور از «امثالها » درآیه «مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها وَ مَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلا يُجْزى‏ إِلاَّ مِثْلَها وَ هُمْ لا يُظْلَمُونَ» از نظر عدد نیست؛ بلکه کیفیت و چگونگی است. برای مثال، اهمیت روزه در ماه رمضان، برابر 60 روز در غیر ماه رمضان است. یا مثل شب قدر که در اهمیت ،بیش از هزار ماه است. این بیان اهمیت است، نه برتری عددی.

شهر جواب ـ کلمات و سخنان پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله) از جهت محتوا بسیار ارزشمند است. همان طور که اشاره کردید، این سخنان، قاعدتا می‌بایست بعد از بعثت آن حضرت باشد. آنچه مشهور است قبل از اسلام تعداد افرادی که سواد خواندن و نوشتن داشتن بسیار کم بود اما تعداد افرادی که قدرت شعر گفتن داشتن به این اندازه کم نبود.

شهر جواب ـ منظور از «سبل» در اينجا راه‌هاى مختلفى است كه به سوى خدا منتهى مى‌شود: راه جهاد با نفس، راه مبارزه با دشمنان، راه علم و دانش و فرهنگ، خلاصه جهاد در هر يک از اين راهها سبب هدايت به مسيرى است كه به خدا منتهى مى‌شود.

شهر جواب ـ در قرآن مجید، به اعتقاد جاهلی و باطل مردم در مورد فرشتگان اشاره شده که افراد در جاهلیت فرشتگان را دختران خداوند قلمداد می کردند. در آیه «وَ يَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَناتِ سُبْحانَه‏» (1) فرمود: برای خداوند، دختران قرار می‌دهند.

شهر جواب ـ با توجه به آیه «الَّذي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِراشاً وَ السَّماءَ بِناءً وَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَراتِ رِزْقاً لَكُمْ فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْداداً وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ‏» (آن كس كه زمين را بستر شما قرار داد و آسمان (جو زمين‏) را همچون سقفى بر بالاى سر شما و از آسمان آبى فرو فرستاد، و بوسيله آن ميوه‏ ها را پرورش داد، تا روزى شما باشد

شهر جواب ـ شبیه آیه مورد اشاره شما که در سوره یس وجود دارد آیه دیگری در سوره فاطر داریم؛ «إِنَّما تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَ خَشِيَ الرَّحْمنَ بِالْغَيْبِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَ أَجْرٍ كَريمٍ» (جز اين نيست كه تو كسى را بيم توانى داد كه قرآن پندآموز را (پذيرفته و) پيروى كرده و از خداى رحمان (كه پنهان از حواس است) در نهان ترسيده باشد

شهر جواب ـ اگر انسان شیئی را با اختیار خود، به امانت پذیرفته است، هیچ چیزی حتی حرام بودن استفاده از آن شی نمی تواند مجوزی برای خلف وعده و خیانت در امانت شود بلکه او می بایست از همان اول چنین امانتی رو نمی پذیرفت اما حال که پذیرفته در تحت هر شرایطی باید رد امانت کند زیرا آیات و روایاتی که در مورد وجوب رد امانت و وفای عهد آمده مطلق است.