اخلاق و عرفان

شهر جواب ـ جمله عبد الکریم جیلی بنابر مبنای وحدت وجود است البته با معنای دقیق وحدت وجود و براهین دقیق عقلی که پای این مبنا خوابیده است.

شهر جواب ـ از نظر اسلام انسان اجازه ندارد گناهان (کوچک یا بزرگ) خود را در مقابل دیگران بازگو کند و اسرار خود را فاش نماید که در روایت آمده است:

شهر جواب ـ تمام حرف جناب ابن عربی این است و در هیچ کجا از کلام و جملات او چنین جمله‌ای را که «لذا اگر به جای گفتن "ان الله هو المسیح ابن مریم" می‌گفتند " المسیح هو الله" کافر نمی‌شدند.» را پیدا نمی‌کنید.

شهر جواب ـ قبل از هر چیز ی لازم است که معنای اشرف مخلوقات بودن انسان را کمی توضیح بدهم:

شهر جواب ـ دروغ و واژه های معادل آن در زبان عربی، از قبیل «کذب»«افتراء» و «افک» به معنای خبر مخالف با واقع به کار می روند.

شهر جواب ـ توجه به معنی کهانت بهترین دلیل است بر این‌که هیچ ارتباطی بین کهانت و طی الارض نیست:

شهر جواب ـ نه هر آن کس به زیارت مشرف شد، ضمانتی هست که عاقبت به خیر شده و اهل نجات است و نه آن کس که توفیق تشرف زیارت از نزدیک پیدا نکرد، دلیل بر دنائت و پستیِ اوست، بلکه زیارت، سعادتی است که با دعوت از طرف امام حاصل می‌شود.

شهر جواب ـ با توجه به این که حتما شما از تمام احکام و زوایای ازدواج موقت اطلاع دارید با این نوع دیالوگ، مرتکب گناهی نشده‌اید؛ چون در صورت اول توریه کرده‌اید و دروغ نگفته‌اید و در صورت دوم هم به گفتار خود عمل نموده‌اید. و در روش هم بین این دو صورت فرق چندانی نیست.

شهر جواب ـ همین که شما متوجه اشتباه بزرگ خود شدید و از عمق جان خود، پشیمان هستید، یعنی در واقع، نصف راه را رفته‌اید و نیم دیگر راه، این است که دیگر مرتکب این نوع اعمال نشوید و طبق مبانی شریعت و دین، چون واقعا پشیمان شده‌اید، پس توبه شما قبول شده است. منتها همان طور که عرض کردم، واقعا تصمیم بگیرید که دیگر این کارها را انجام ندهید

شهر جواب ـ متاسفانه یکی از بزرگ‌ترین رهزنی‌هایی که شیطان در هنگام سیر و سلوک پیش روی انسان قرار می‌دهد، همین افکار و خطورات یأس‌آور و ناامیدکننده است. به طور کلی، شیطان درصدد است تا از هر راهی انسان را از تکامل باز دارد گاه از طریق خستگی و کسلی که منجر به تفریط می‌شود و گاه از طریق زیاده‌روی و اندیشه عقب‌افتادگی و بیهودگی مظاهر دنیایی که منجر به افراط می‌شود که در هر دو صورت افراط و تفریط، جز دوری از رحمت بی‌کران الهی برای انسان حاصلی نخواهد داشت. به همین جهت، در روایات ما از از انحراف به دو جانب افراط و تفریط باز داشته‌اند و همواره به اعتدال در اعمال فرا خوانده‌اند.