مراد از « انفسنا» در آیه مباهله در روایات اهل سنت

پرسش:
مراد از انفسنا در آیه ی مباهله بر اساس روایات تفسیری اهل سنت چیست و آیا تفسیر انفسنا به امام علی (علیه السلام) در روایات آنها آمده است؟

پاسخ:
مراد از «انفسنا» در آیه ی مباهله شخصی غیر از پیامبر (صلی الله علیه و آله) بوده که بر اساس روایات فریقین مصداقی جز امام علی (علیه السلام) منطبق بر آن نیست و سایر اقوال گفته شده اجتهاد در مقابل نصوص روایی است.

توضیح:

«ابن جوزی» (متوفی: 597هـ) مفسر و حدیث شناس معروف اهل سنت در کتاب: «زاد المسير في علم التفسير» در رابطه با اقوال مطرح در مورد مصداق «انفسنا» به چند قول اشاره نموده است که اولین قول انطباق «انفسنا» بر امام علی (علیه السلام) است.(1) این قول تنها قول مبتنی بر روایات فریقین است و سایر اقوال فاقد اعتبار؛ بلکه اجتهاد در مقابل نصوص روایی می باشد.

«مسلم بن حجاج نیشابوری» (م256هـ)‌ در «صحیح مسلم» روایت می کند:

«معاویه بن ابی سفیان» به «سعد بن ابی وقاص» امر نمود که چه چیز مانع از آن است که «علی بن ابی طالب» (علیه السلام) را لعن کنی؟ سعد در پاسخ گفت: اما من سه چیز از علی (علیه السلام) به یاد دارم که هرگز وی را دشنام نخواهم داد و اگر یکی از آنان را می داشتم برایم بهتر از شتران سرخ مو بود.

الف) شنیدم که رسول خدا (صلی الله علیه و آله) در یکی از جنگها او را جانشین خود قرار داد. علی (علیه السلام) به ایشان عرض کرد: آیا مرا در میان زنان و کودکان وامی گذاری؟ رسول خدا (صلی الله علیه و آله) فرمودند: «آیا دوست نداری که برای من به منزله ی هارون برای موسی باشی جز آنکه پس از من بر کسی وحی نازل نمی شود؟

ب) همچنین از پیامبر (صلی الله علیه و آله) شنیدم که در روز فتح خیبر فرمودند: «پرچم را به دست مردی خواهم داد که خدا و رسولش را دوست می دارد و خدا و رسولش هم او را دوست می دارند».

ج) ...همچنین زمانی که این آیه: «فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ‏...» (2) نازل شد،‌ پیامبر (صلی الله علیه و آله) علی و فاطمه و حسن و حسین (علیهم السلام) را فرا خواند و سپس فرمود: «خداوندا! اینها اهل من هستند». (3)

همچنین «ابوجعفر طحاوی» (متوفی 321هـ) در «شرح مشکل الآثار» در بیان مصادیق منحصر این آیه از طریق «سعد بن ابی وقاص» روایت می کند: هنگامی که این آیه نازل گردید پیامبر اکرم (صلی الله علیه وآله) ‌علی و فاطمه و حسن و حسین (علیهم السلام)‌ را خواند و گفت: «پروردگارا! این افراد اهل من می باشند». (4)

وی پس از نقل این روایت بیان می دارد که مراد از این آیه تنها پنج تن (علیهم السلام) می باشند: «فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّ الْمُرَادِينَ بِمَا فِي هَذِهِ الْآيَةِ هُمْ رَسُولُ اللهِ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ و آله وَسَلَّمَ)، وَعَلِيٌّ، وَفَاطِمَةُ، وَحَسَنٌ، وَحُسَيْنٌ». (5)

حافظ ابن مردویه اصفهانی» (متوفی410هـ) در کتاب: «مناقب علی بن ابی طالب و ما نزل من القرآن فی علی»، از طریق «جابر بن عبدالله انصاری» روایت می کند که وی گفت: آیه ی «تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ‏...» در مورد پنج تن نازل شده است و مراد ا ز «انفسنا» پیامبر (صلی الله علیه وآله) و علی (علیه السلام) ‌بوده و مراد از «ابناءنا» حسن و حسین (علیهم السلام) بوده و مراد از «نساءنا» نیز فاطمه (سلام الله علیها ) است. (6)

نظر مفسرین اهل سنت:

دیدگاه مفسرین اهل سنت در خصوص این آیه بین اثبات و سکوت بوده است. با نگاهی به تفاسیر اهل سنت مشاهده می شود که برخی بر اساس نص روایی موجود که بیانگر مصادیق این آیه ی شریفه است مراد از «انفسنا» را امام علی (علیه السلام)؛ (7) و یا پیامبر (صلی الله علیه وآله) و امام علی (علیه السلام) دانسته اند.(8)

گروه دیگری در این میان متعرض تفسیر این قسمت از آیه نشده و تنها به همراهی فاطمه و حسن و حسین (علیهم السلام) با پیامبر (صلی الله علیه وآله) در جریان مباهله اشاره نموده اند. (9)

با این حال در اکثر کتب تفسیری اهل سنت به جریان همراهی امام علی (علیه السلام) و حضرت فاطمه (علیها السلام) و امام حسن و امام حسین (علیهما السلام) اشاره شده است.

پی نوشتها:
1. ابن جوزى ابوالفرج عبدالرحمن بن على، زاد المسير فى علم التفسير، دار الكتاب العربي، ج1، ص289.: «قوله تعالى: وَ أَنْفُسَنا فيه خمسة أقوال: أحدها: أراد عليّ بن أبي طالب، قاله الشّعبيّ. و العرب تخبر عن ابن العمّ بأنه نفس ابن عمه. و الثاني: أراد الأخوان، قاله ابن قتيبة. و الثالث: أراد أهل دينه، قاله أبو سليمان الدّمشقيّ. و الرابع: أراد الأزواج. و الخامس: أراد القرابة القريبة، ذكرهما عليّ بن أحمد النّيسابوريّ».

2. آل عمران/61.

3. مسلم بن حجاج، صحيح مسلم، 5جلد، دار الحديث - مصر - قاهره، چاپ: 1، 1412 ه.ق، ‌ج4، ص1871،‌ح2404.: ««عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: أَمَرَ مُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ سَعْدًا فَقَالَ: مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسُبَ‏ أَبَا التُّرَابِ؟ فَقَالَ: أَمَّا مَا ذَكَرْتُ ثَلَاثًا قَالَهُنَّ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ، فَلَنْ أَسُبَّهُ. لَأَنْ تَكُونَ لِي وَاحِدَةٌ مِنْهُنَّ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ حُمْرِ النَّعَمِ. سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ يَقُولُ لَهُ، خَلَّفَهُ فِي بَعْضِ مَغَازِيهِ، فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! خَلَّفْتَنِي مَعَ النِّسَاءِ وَ الصِّبْيَانِ؟ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ «أَ مَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى. إِلَّا أَنَّهُ لَا نُبُوَّةَ بَعْدِي». وَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ يَوْمَ خَيْبَرَ «لَأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ رَجُلًا يُحِبُّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ، وَ يُحِبُّهُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ» قَالَ فَتَطَاوَلْنَا لَهَا فَقَالَ «ادْعُوا لِي عَلِيًّا» فَأُتِيَ بِهِ أَرْمَدَ. فَبَصَقَ فِي عَيْنِهِ وَ دَفَعَ الرَّايَةَ إِلَيْهِ. فَفَتَحَ اللَّهُ عَلَيْهِ. وَ لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ: فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكُمْ‏ [3/ آل عمران/ 61] دَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ عَلِيًّا وَ فَاطِمَةَ وَ حَسَنًا وَ حُسَيْنًا فَقَالَ «اللَّهُمَّ! هَؤُلَاءِ أَهْلِي».

4. الطحاوی، شرح مشكل الآثار، مؤسسة الرسالة، ج2، ‌ص235.: «حدثنا الربيع المرادي، حدثنا أسد بن موسى، حدثنا حاتم بن إسماعيل، حدثنا بكير بن مسمار، عن عامر بن سعد، عن أبيه قال: لما نزلت هذه الآية دعا رسول الله (صلى الله عليه و آله وسلم) عليا، وفاطمة، وحسنا، وحسينا عليهم السلام، فقال: « اللهم هؤلاء أهلي ».

5. همان.

6. ابن مردویه الاصفهانی، مناقب علی بن ابی طالب (علیه السلام)‌و ما نزل من القرآن فی علی،‌ دارالحدیث-قم، ص226؛‌ ابن كثير دمشقى، تفسير القرآن العظيم( ابن كثير)، دار الكتب العلمية، منشورات محمدعلى بيضون، بیروت، ج2، ص47؛‌ سيوطى جلال الدين،‌ الدر المنثور فى تفسير المأثور، كتابخانه آية الله مرعشى نجفى، ج2، ص39.

7. الحسن بن محمد النيسابوري (المتوفى: 850هـ)، غرائب القرآن ورغائب الفرقان، الناشر: دار الكتب العلميه – بيروت، ج2، ص178.: «نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ أي يدع كل منا ومنكم أبناءه ونساءه ويأت هو بنفسه وبمن هو كنفسه إلى المباهلة. وإنما يعلم إتيانه بنفسه من قرينة ذكر النفس ومن إحضار من هم أعز من النفس، ويعلم إتيان من هو بمنزلة النفس من قرينة أن الإنسان لا يدعو نفسه»؛‌

    ابن أبي العز الحنفي الدمشقي (المتوفى: 792هـ)، تفسير ابن أبي العز، مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، مجلد120،‌ص51.: «لما نزلت هذه الآية {فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ} ... دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علياً وفاطمة وحسناً وحسيناً فقال لهم: "اللهم هؤلاء أهلي"»؛
    أبو حيان الأندلسي (المتوفى: 745هـ)،‌ البحر المحيط في التفسير، الناشر: دار الفكر – بيروت.: «نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ وَنِساءَنا وَنِساءَكُمْ وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَكُمْ أَيْ: يَدْعُ كُلٌّ منا وَمِنْكُمْ أَبْنَاءَهُ وَنِسَاءَهُ وَنَفْسَهُ إِلَى الْمُبَاهَلَةِ. وَظَاهِرُ هَذَا أَنَّ الدُّعَاءَ وَالْمُبَاهَلَةَ بَيْنَ المخاطب: بقل: وَبَيْنَ مَنْ حَاجَّهُ، وَفُسِّرَ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ: الْأَبْنَاءُ بالحسن والحسين، و: بنسائه: فاطمة، و: الأنفس بِعَلِيٍّ. قَالَ الشَّعْبِيُّ».

8. ابن أبي حاتم الرازي، تفسير ابن أبى حاتم، المكتبة العصرية - صيدا ، ج2، ص667: « عن جابر ، عن أبي جعفر : وانفسنا وانفسكم قال : النبي وعلي»؛

    السمعانی الشافعي (المتوفى: 489هـ)، تفسير القرآن، الناشر: دار الوطن، الرياض – السعودية،‌ ج1، ص327.: «فَقَوله: {نَدع أبناءنا} أَرَادَ بِهِ: الْحسن وَالْحُسَيْن، وَقَوله: {وَنِسَاءَنَا} يَعْنِي: فَاطِمَة، وأنفسنا يَعْنِي: نَفسه وعَلى...»؛‌
    البغوي (المتوفى: 510هـ)، معالم التنزيل في تفسير القرآن = تفسير البغوي، الناشر: دار طيبة للنشر والتوزيع، ج2، ص48.: «وَأَنْفُسَنَا عَنَى نَفْسَهُ وَعَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَالْعَرَبُ تُسَمِّي ابْنَ عَمِّ الرَّجُلِ نَفْسَهُ».
    إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي (المتوفى: 774هـ)، تفسير القرآن العظيم (ابن كثير)، الناشر: دار الكتب العلمية، منشورات محمد علي بيضون – بيروت، ج2، ص47.: «قَالَ جَابِرٌ، وفيهم نَزَلَتْ نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ وَنِساءَنا وَنِساءَكُمْ وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَكُمْ قال جابر أَنْفُسَنا وَأَنْفُسَكُمْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ وأَبْناءَنا الْحَسَنَ وَالْحُسَيْنَ وَنِساءَنا فَاطِمَةَ. وَهَكَذَا رَوَاهُ الْحَاكِمُ فِي مُسْتَدْرَكِهِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ عِيسَى، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ الْأَزْهَرِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حُجْرٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُسْهِرٍ، عَنْ دَاوُدَ بْنِ أَبِي هِنْدٍ بِهِ بِمَعْنَاهُ، ثُمَّ قَالَ: صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ هَكَذَا قَالَ وَقَدْ رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ الْمُغِيرَةِ عَنِ الشَّعْبِيِّ مُرْسَلًا، وَهَذَا أَصَحُّ، وَقَدْ رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَالْبَرَاءِ نَحْوُ ذَلِكَ».
    الواحدي، النيسابوري، الشافعي (المتوفى: 468هـ)، الوسيط في تفسير القرآن المجيد، دار الكتب العلمية، بيروت – لبنان، ج1، ص445.: «وأراد بالأنفس: بني العم، والعرب تخبر عن ابن العم بأنه نفس».
    جلال الدين محمد بن أحمد المحلي (المتوفى: 864هـ) وجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي (المتوفى: 911هـ)، تفسير الجلالين، دار الحديث – القاهرة، ج1، ص75.: « َأَتَوْا الرَّسُول صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ خَرَجَ وَمَعَهُ الْحَسَن وَالْحُسَيْن وَفَاطِمَة وَعَلِيّ».
    جلال الدين السيوطي (المتوفى: 911هـ)، الدر المنثور، دار الفكر – بيروت،‌ج2، ص231.: «قَالَ جَابر: فيهم نزلت {تَعَالَوْا نَدع أبناءنا وأبناءكم} الْآيَة قَالَ جَابر: أَنْفُسنَا وَأَنْفُسكُمْ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَعلي وَأَبْنَاءَنَا الْحسن وَالْحُسَيْن وَنِسَاءَنَا».

9. الرازی، مفاتیح الغیب، داراحیاء التراث العربی، ج8، ص248؛ البيضاوي (المتوفى: 685هـ)، أنوار التنزيل وأسرار التأويل، الناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت، ج2، ص20.: «نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ وَنِساءَنا وَنِساءَكُمْ وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَكُمْ أي يدع كل منا ومنكم نفسه وأعزة أهله وألصقهم بقلبه إلى المباهلة ويحمل عليها».

    قرطبی، الجامع لاحکام القرآن، انتشارات ناصر خسرو، ج4،‌ص104.
    جصاص، احکام القرآن،‌ داراحیاء التراث العربی، ج2، ص296.
    الزمخشري جار الله (المتوفى: 538هـ)، الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، الناشر: دار الكتاب العربي – بيروت،‌الطبعة: الثالثة - 1407 هـ، ج1، ص368.: « نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ أى يدع كل منى ومنكم أبناءه ونساءه ونفسه إلى المباهلة ثُمَّ نَبْتَهِلْ... فأتى رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم وقد غدا محتضنا الحسين آخذاً بيد الحسن وفاطمة تمشى خلفه وعلىٌّ خلفها وهو يقول: «إذا أنا دعوت فأمّنوا»؛
    سید بن قطب، فی ظلال القرآن، دارالشروق، ج1، ص405.
 

http://askdin.com/comment/1032542#comment-1032542